注释
（1）哭，《说文》：“哭，哀声也。”即哀伤时发出的声旁。会意。甲骨文字形，从（xuān），表示号呼，中间象一人擗踊的样子。本义是悲痛出声，声泪俱下。
（2）恸，《说文》：“恸，大哭也。”形声。从心，动声。本义是大哭。本章指放声大哭。
（3）从，《说文》：“从，随行也。”会意。甲骨文字形，象二人相从形。本义是随行,跟随。本章的从者就是随从，跟随孔子吊丧的弟子。
（4）夫，《说文》：“夫，丈夫也。”按，夫从一大，会意兼象形。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。象形。甲骨文字形，像站着的人形(大)，上面的“一”，表示头发上插一根簪(zān),意思是成年男子，是个丈夫了。古时男子成年束发加冠才算丈夫，故加“一”做标志。本义是成年男子的通称。本章之“夫人”，当“此人”讲，指颜回。译文
颜回死了，孔子到颜回家吊丧，哭颜回时情不自禁一直到放声大哭。在吊丧回来的路上，跟随孔子一起去的人说：“先生你今天大哭了！”孔子说：“我有大哭了吗？我不为这个人放声大哭，还为了谁呢？”
?解读
俗话说，男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。本章的孔老夫子，已失常态，放生大哭。究其原因，就是上一章的“天丧予”，孔老夫子失去了天呀，能够继承自己衣钵的颜回先自己而去，白发人送黑发人。因此，孔老夫子怎么哭都是可以理解的。而对孔老夫子哭颜回，跟从的人看不下去，似乎是觉得孔子哭得太过了，这是不了解孔子对颜回的感情有多深。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？颜渊死了，孔子到颜回家吊丧，哭了起来。哭，有几种情况：有声有泪谓之哭，无声有泪谓之泣，有声无泪谓之号。哭，虽然是用来表达一个人痛苦和悲伤的，但也有其他情形。比如读书读到哭泣，听音乐、看电影到哭，也有思念一个人到哭。有孟姜女哭倒长城的传说，《红楼梦》中有为报恩来人间还一世眼泪之哭。三国时期，阮籍每每郁闷出游，无路可行便悲伤痛哭，叫作穷途之哭。《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”王勃在《滕王阁序》中说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”。唐代有个人叫唐衢，每次读文章都要哭，喝完酒也要哭。在本章，孔子是哭弟子的，又哭到什么程度呢？本章有一字“恸”用了四次。“恸”字作何解，后人皆根据汉儒以后的注释为依据。郑玄注：“恸，变动容貌。”马融注：“恸，哀过也。”皇侃疏：“恸，谓哀甚也。既如丧己，所以恸也。”朱熹集注：“恸，哀过也。哀伤之至，不自知也。”这些注解，不是指哭时什么样子，就是指哭到什么状态，总之不能从文字中体会出孔子哭的具体程度和状态。在一章中出现四次的一个字，显然是对表达本章内容的关键。这一章就是为了表现孔子哭颜回时，哭到什么程度。恸，《说文》的注解是“恸，大哭也。”这种大哭是声音很大，眼泪很多，已经让周围的人感觉孔子哭得有些太过了。“子哭之恸”应为“子哭之恸之”。之，代指颜回。是说，孔子哭颜时回情不自禁一直到放声大哭。可见孔子已经悲痛到极点，对自己的情感和情绪无法再控制，伤心至极才使然。从者曰：子恸矣。从者，跟随孔子的弟子。在吊丧回来的路上，跟随孔子一起去的人说：先生你今天大哭了！有恸乎？孔子仍在极度的悲痛之中，所以对跟随的人说：“我有大哭了吗？”非夫人之为恸，是“非为夫人恸”的倒装形式。夫人，那人，指颜回。之，专作帮助倒装句用的，没有实际意义。而谁为，应为“而为谁”。而，用于句中，表示反问，相当于“还”。意思是说，不为这个人放声大哭，还为了谁呢？这也充分说明，颜回是孔子弟子中唯一让他如此伤心的，再没有第二个人。正如上一章孔子听到颜回死亡的消息说，天丧予，我失去了天呀；而子路死后，孔子说，天祝予，我只能向天祷告了。。
